二

先说“示”字。

关于“示”字的起源，主要有图腾柱和神主两种说法。或谓原始时代各族以图腾为宗神，族居之处都立有图腾柱，“示字本谊。就是设杆祭天的象征”1311。或谓“卜辞的示字应是石主的象形”1312、“示象神主之形”1313。我国原始时代是否有图腾柱，不能确定，但是上古时代的人们以神主牌位来代表受祭的祖先神和其他神灵，则是可信的，甲骨文“宗”字，就是房屋之中有神主牌位的象形。

“示”字最初应当有这样两个方面的含义。第一，“示”是祖先神或其他神灵的标识，卜辞中习见的“大示”、“小示”等都应当作如是解。在这个意义上，示初义类于神，也可以说示为本字，神为其衍变派生之字。《说文》：“神，天神引出万物者也。从示，申声。”示为脂部字，神，古音在真部，两部屡有阴阳通转而通谐之例。示与神的古音是相近的。《说文》谓“示，神事也”，可见示与神之古义亦相涵。具体说殷人所祭祀的某示，如“虫示”1314、“杀示”1315等，都可以读为某神。第二，由于上古时代同族之人有共同的祖先神和所崇拜的其他神灵，亦即有共同的示，所以，族的意义与示也有相涵之处。《左传》隐公八年说：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”1316这里所说的赐土命氏之制，其起源应该是很早的。原始时代后期，部落联盟日益扩大巩固，诸族所占据的地域为部落联盟首领所承认，便是后世之所谓“胙之土”，诸族以所崇拜的神灵或地名等为称的族名被承认，那就是所谓的“命之氏”。古史传说中的有熊氏、高阳氏、缙云氏等名称，大概就是这种情况的反映。《说文》所引视字古文一作眎，一作眂，示与氏相通，可谓确证。丁山先生考察示、氏两字的演变过程指出，甲骨文示字“正是氏字的初形”，“示氏本来即是一个字”1317。这种说法虽然还须更多的证明，但其卓见亦足可备一家之说。

殷代族的组织可以称为氏，《左传》定公四年载：“分鲁公以……殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。”1318如果说殷人的族有若干层次的话，那么，按照春秋战国时人的理解，氏当在“分族”之上，“宗”之下。它是由同姓的具有血缘关系的人所组成的社会集团。甲骨卜辞中的“示”，有些可以读若氏，指族的组织而言。这和古代文献里的相关记载可以相互印证。卜辞里面除了“示屯”之外，还有比较完整的辞例，如：

（1）贞……亚以王族及黄示，王族出。

（2）辛未卜，王令厚示举……

（3）贞，王曰：弘来庚示妾。1319

（1）辞的“亚”为殷代武职名称。这条卜辞盖贞问田猎布置情况，是否让王族和黄示出狩。黄示和王族并列，示必当读为“氏”，方与辞义恰适。黄示即黄氏，为以黄为名的氏族。以下几例中的“示”字，亦与此同。（2）辞的“举”，卜辞习见，除作人名之外，亦有征讨义。这条卜辞问王是否命令厚示（氏）参加征伐。（3）辞的“曰”有命令之义，妾为女奴名称，这条卜辞问王是否命令名某者来进献庚示（氏）之妾。

卜辞还有一些这类的例子，可以说都是“示”用如“氏”的确切证据。“示”字的这种用法和其本义有直接关系。丁山先生在讨论以示所表示的卜辞所见诸氏的时候，仅涉及到我们上面提到的（2）辞一例，其例证是不充分的，并且他将有些表示祖先神灵或祭祀的示也误为氏，还将甲骨文“祐”字误为氏，再加上他误释示屯为示夕，所以在很大程度上影响了其论断的正确性。